一直想找機會遊訪京都上京區的晴明神社，造訪有名陰陽師安倍晴明的故居。除此之外，還抱住一絲期望，探索一下陰陽道的本質究竟是什麼。

造訪京區一条安倍晴明故居 竟然也是高級和布坊集中地？

晴明神社位於京都的上京區，由京都駅坐烏丸線往今出川駅進發，下車再步行二十多分鐘左右，就可以來到晴明神社。

上京區環境清幽，它表明上是個住宅校園區（就像台北大學周邊社區），而實際上卻有許多百年紡織老店紮根於此，異常低調，沒有顯眼的展示牌和招牌，也沒有光麗明媚的門面，若然不是行內人，根本不會知道這是紡織業職人的根據地。

其中例子，就是有上三百多年歷史的高級訂製服布料供應商HOSOO就位於晴明神社附近，而且專賣手造和布的西陣織會館（Nishijin Textile Centre)也毗鄰神社。裁縫與設計師們若想採購高品質和布，就一定要遊覧一下上京區。只要懂門路，任何一個角落都是值得參觀的地方。

晴明神社就位於寧靜的住宅與布坊之間，根據官方網站記載，原址是晴明公的故居，建於西元1007年，藉此「安撫」無主孤魂。晴明公是日本歷史有名的陰陽師，他的生平也甚為奇幻，被受君主器重，地位猶如國師。陰陽師是負責應用天文歷法、風水術數、占卜和道術的政府官員，隸屬於「陰陽寮」，工作性質與專責祭祀的「神官」不同 — 前者就像今日的術數師、玄學家和巫師；後者則比較像是現代的教宗和傳道士。

關於晴明公的身世有多個版本和傳說，資料也非常零碎。按官方網站的記載，晴明公是天皇之子大彥命的後代，是下級貴族階層人士，僅此而已，其他資料多半是從民間故事集湊合而來。當中最常被人所引用的莫過於《今昔物語集》和《葛葉物語》。

根據以上民間故事集，晴明公又叫童子丸，他的父親叫安倍益材（《葛葉物語》中童子丸的父親稱為安倍保名），森林裡的白狐葛葉為了報答益材的救命之恩，幻化成人，再與他生下一子。白狐在晴明五歲時因身份曝露，不得不返回森林，便讓晴明繼承了她的靈通力。他在少年時期，便跟一位名為賀茂忠行的陰陽師家族成員學道。除此之外，更有部份資料指出他曾被天皇指派去唐國培訓，跟伯道上人學習易經、佛學和道術，集各家大成後才回流日本擔任陰陽師一職。

陰陽道究竟是什麼？ 看看晴明神社的細節也許就知道略一二了！

驟眼看看晴明神社的外觀就可以觀察到它與其他神社的分別：它是唯一一家選用五芒星當「神紋」（神社的標誌）的神社。晴明紋又是一顆五芒星圖案，官方網頁寫明這是由安倍晴明所創，是他創立的陰陽道中，用於祈禱的符咒。不論是神社的玄關、燈籠、護身符、朱帳和石雕等等大小細節，都有一個工整的五芒星圖案，代表著金、木、水、火和土五種元素的平衡狀態，而非風、火、水、土和靈。

五芒星在西洋神秘學裡甚為常見，想不到安倍晴明早於一千多年前便開始運用五芒星施術。回顧當時的陰陽道發展過程，陰陽師的知識多半是在唐朝當留學生學習而來，學習範圍並不包括西洋神聖幾何學，那麼到底他是如何知道五芒星在神秘學上的功用呢？

相傳五芒星符號早在古埃及和古希獵時期已被神秘學家使用，有著多重神秘學含義，也是召喚有關能量的所需符號。若然五芒星的使用方法是先由古埃及或古希獵傳入唐國，再傳至日本的話，知識所流經的地區必然有所記錄，而事實則不然。在東亞洲區的神秘學傳承中，只有安倍晴明採用五芒星祈禱作法。即便是在現代易經術數教學裡，五芒星圖案極其量是用來表達五行相生相克的性質，並沒有任何關於它能應用在術法的說明。以上發現叫人不禁猜想，到底是我們失去了五芒星傳承歷史，還是晴明靠共同意識發現了五芒星的力量，定抑或是有其他「靈屬」教他五芒星的秘密呢？

當離開晴明神社後，翌天便前往大阪，抵達民宿，在深夜零晨打開電視，剛好有節目講陰陽師的興衰、「神佛分離」政制和明治維新對日本宗教發展的影響，裡面提到一本書叫《簠簋內傳金烏玉兔集》。據說《簠簋內傳金烏玉兔集》是由伯道上人傳給安倍晴明的神秘學必芨，裡面記載有陰陽道的知識。雖然後來有人已經證實現時的《簠簋內傳金烏玉兔集》並非由晴明本人所撰，更不是由伯道上人流傳下來，只是後人把陰陽道的相關知識收錄而成。

有關知識一早隨陰陽師一職沒落而失傳，我們仍能從閱讀《簠簋內傳金烏玉兔集》，證實陰陽道的確包括易經和廿八星宿等概念，但就欠缺關於五芒星的記載。除了運用五芒星作法，相傳安倍晴明還懂得控制「式神」辦事（控靈術）、觀看靈體（陰靈眼）、封印術和驅魔捉鬼等等技術，與現代的神秘學專業人士無異，可見有關論述可信性甚高，但其學習過程和術法原理則無從稽考。這一連串由參觀晴明神社所啓發的問題正正是這個旅程最有趣的地方。

消災除厄好去處 晴明迷齊齊發掘陰陽道學的痕跡吧

除了選用五芒星以外，神社兩個鳥居之下皆擺放有一雙石獅子，而不是稻荷神。另外，地面上更刻有代表九字護身法（臨兵鬥者皆陣列前行）的四縱五橫圖樣和北斗七星圖。神社內晴明井的設計也非常考究，單看其外表，相信它是根據易經理論而創造出來的風水擺設。

此話何解呢？圍繞水井的石基圓環上刻有十二個地支，井口用五芒星當泉口，其中一個角落有出水處。網站說：「據說只要使其朝向當年吉祥的方位，就可湧出吉祥之水。由於每年的吉祥方位會改變，在每年的立春之日便會旋轉井水的出口以祈求好運。」不少細節都流露著東方神秘學色彩。假若以上圖案和設施非在近代才添加的話，這也印證了晴明公曾修習易經和道教法門的歷史記錄。

縱使其官方網頁寫明：神社適合消除惡運，但裡面還有多款不同功用的護身符、居家符和紀念品值得晴明迷收藏。假如你是晴明迷的話，就要考慮收集晴明神社的御朱帳。在日本當地稍為有名的寺院神社都會出售風格鮮明的御朱帳，其裝幀風格、用色和圖案都反映著神社的理念與哲學，連當地人都會收藏。以晴明神社的御朱帳為例，封面是用上有名的「西陣織」所制，海軍藍色錦絹面的御朱帳上就織有一個簡潔的金色五芒星圖案，首頁會先蓋上代表神社的朱砂印章，最後才印上一個字體秀雅圓潤的字樣（我相信以前是由神社主持寫的，是遊客太多才用印的）。

綜觀參觀晴明神社的旅程，令人意猶未盡，流連忘返。特別是對晴明迷和東方神秘學學生而言，晴明神社就像個朝聖地。因為在東亞州區的歷史中，精通玄學、術數、占卜、通靈、巫術和魔法又有名的神秘學家屈指可數，諸位神秘學者要不如諸葛亮一般，被後人刻意淡化其神秘學背境，要不就被人冠上迷信之名，消失在史書工筆之中。再者，許多能讓人跨越陰陽，借自然力量造福萬物的神秘學知識都在多次改朝換代或維新運動中失傳，無法還原，非常可惜。正因如此，假如大家有機會去京都旅行，不妨去上京區逛逛，說不定能發掘到更多東方神秘學的線索，試試還原陰陽道的奧義。

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備註一：「西陣織」相傳是在公元四至五年被秦氏一族由中國大陸帶到京都的養蠶和紡織工藝技術。簡單來說，這些擁有這種紡織技術的家族、企業和工人早在京都上京區聚集下來，經營布坊和市集。在1460至1480年代京都內亂期間，居民分了東、西兩大陣營，西營工人在內亂後重返今出川一區重新經營紡織業，他們所生產出來的紡織品又叫西陣織。高級訂造服的布料、高級和布生活用品、御朱帳封面和時尚用品，都是採用西陣織而製成。

備註二：根據政府大觀網站記載，陰陽寮屬於政府機構，主責應用和傳承天文術數知識。在陰陽寮內，通常就只有六位陰陽師，可見陰陽師是一政府官職職位，非指單純的神秘學家。是直到後期，開始有人自稱為陰陽師，才令陰陽師從字義上變成有日本東方神秘學家之義。

備註三：節目中段也提到，陰陽師雖然在平安時代盛極一時，但隨著社會穩定下來，人們對玄學服務的需求有減無增，加上愈來愈多人自稱為陰陽師，能力參差，惡性競爭加劇，加上種種政治因素，導致陰陽師無法靠應用陰陽道學維生，讓有關知識失傳。

備註四：御朱印帳就像神社愛好者的集郵本，專門用來收集不同寺院和神社的朱砂印和書法字體，以作紀念。每間寺院和神社所出售的御朱印帳款式獨特，底面通常由織有具代表性的花紋織布包裹的硬紙板而製，裡要夾著數十多頁風琴式長和紙，收藏價值很高。而晴明神社的御朱印帳更有升值的趨勢，由早年的2000日元升到3000日元了。

備註五：在國文學研究資料館裡的《簠簋內傳金烏玉兔集》有共68頁，由䌓體字寫成，內容包括神話傳說，易經理論和星宿應用法。據當地史學家推斷，現存的《簠簋內傳金烏玉兔集》是由「明清朝臣」的無名氏所撰，非由晴明公本人所寫。

備註六：整個神社和定向是坐正西，向正東，而不是古時風水建築航傾向選南北向。再者，晴明神社範圍經多次收窄，相信現時神社的範圍也只是原址的五分之一大小。要用風水學分析晴明神社的話，需要更多背境資料和知識輔助才能成事呢。

參考資料來源

（一）晴明神社官方網站：晴明神社官方網站

（二）關於日本古時政府架構：政府大觀

（三）人文情報學研究所電子館藏：《簠簋內傳金烏玉兔集》

（四）關於西陣織：Japan National Tourism Organization